left★原文・現代語訳★
「古文現代語訳ノート」（普通クラス）
「宇治拾遺物語（巻３）/多田新発郎等の事」
〈作品＝『宇治拾遺物語』〉
〇中世・鎌倉前期（１２１３）〜（１２１９）頃成立
→１２Ｃ末までに原型→増補・加筆
〇説話集１５巻（１９７話）→庶民文学
→８０話が『今昔物語集』と重複
→『江談抄』『打聞集』『古事談』『十訓抄』
と類似の説話も含まれる
〇内容→本朝（日本）天竺（インド）震旦（中国）を
舞台とする説話を収録
@仏教説話・A世俗説話・B民間伝承
→当時の人々の生活や人間性が生き生きと描かれる
〇平易な和文体
→漢語・俗語の使用と語の繰り返し→口承性
〇書名→『宇治大納言物語』に漏れた物を拾い集めた
とする説などがある、と序文にある
〈概要＝「多田新発郎等の事」〉
〇多田新発に仕える郎等は、狩りで殺生するのを生業
としていたが、ある時に地蔵菩薩に帰依するという
功徳があったために、命絶えて赴いた閻魔庁で僧に
助けられて甦ることとなった （→要旨）
〈全体の構成〉 （→要約→要旨）
【一】＜殺生を生業とする朗等＞
これも今は昔、多田満仲のもとに猛く悪しき朗等ありけり。
＝これも今となっては昔のことだが、多田満仲の下に
勇ましく乱暴な家来がいた。
物の命を殺すをもて業（わざ）とす。野に出で、山に入りて鹿を狩り鳥を取りて、いささかの善根（ぜんごん）する事なし。
＝生物の命を奪うことを生業としていた。野に出て山
に入っては鹿を狩り鳥を取って、良い果報を受ける
元となるような善行をすることは少しもなかった。
【二】＜地蔵に起こした帰依する心＞
ある時出でて狩をする間、馬を馳せて鹿追ふ。矢をはげ、弓を引きて、鹿に随ひて走らせて行く道に寺ありけり。
＝ある時、野に出て狩をしている間（の事だが）、馬
を走らせて鹿を追った。矢をつがえ弓を引いて鹿の
後を追って馬を走らせて行く途中に寺があった。
その前を過ぐる程に、きと見やりたれば、内に地蔵立ち給へり。
＝その前を通り過ぎる時にさっとそちらに目をやった
ところ、寺の中にお地蔵様が立っておられた。
左の手をもちて弓を取り、右の手して笠を脱ぎて、いささか帰依の心をいたして馳せ過ぎにけり。
＝左手で弓を持ち右の手で笠を脱いで、少しだけ仏に
帰依する心を表して（起こして）、馬で通り過ぎた
のだった。
【三】＜命絶え赴いた閻魔庁に現れた僧＞
その後いくばくの年を経ずして、病づきて、日比（ひごろ）よく苦しみ煩ひて、命絶えぬ。
＝その後、それほども年が経たないうちに、病の床に
つくようになり何日間もひどく苦しみ煩って、命が
絶えた。
冥途に行き向ひて、閻魔の庁に召されぬ。
＝死後、この男の霊魂は冥途に赴いて、閻魔庁に呼び
付けられた。
見れば、多くの罪人、罪の重軽に随ひて打ちせため、罪せらるる事いといみじ。我が一生の罪業（ざいごふ）を思ひ続くるに、涙落ちてせん方なし。
＝見ると、多くの罪人が（生前の行いを審判されて）
罪の重軽に応じて鞭打たれるため、罰せられること
はとてもむごい。自分の一生の罪となる行いを思い
浮かべると、涙が流れ落ちて仕方がない。
かかる程に、一人の僧出で来たりて、のたまはく、「汝を助けんと思ふなり。早く故郷に帰りて、罪を懺悔すべし」とのたまふ。
＝こうしていると、一人の僧が現れておっしゃること
には、「お前をを助けようと思うのだ。早く故郷に
帰って罪を懺悔せよ」とおっしゃる。
【四】＜帰依する功徳で蘇生した朗等＞
僧答え給はく、「我は汝鹿を追うて寺の前を過ぎしに、寺の中にありて汝に見えし地蔵菩薩なり。汝罪業深重（じんぢゆう）なりといへども、いささか我に帰依の心の起しりし功によりて、吾いま汝を助けんとするなり」とのたまふ
＝僧がお答えになることには、「私はお前が鹿を追っ
て寺の前を通り過ぎた時に、寺の中にいてお前に見
えた地蔵菩薩である。お前は罪となる行為がとても
重いものであるといっても、少しでも私に帰依する
心を起こした功徳によって、私は今お前を助けよう
とするのである」とおっしゃる
と思ひて甦りて後は、殺生を長く断ちて、地蔵菩薩につかうまつりけり。
＝と思うと、男は生き返った。その後は生物の殺生を
長く断って、地蔵菩薩にお仕えしたという。
・釈迦＝（釈迦牟尼仏）紀元前五世紀の仏教の開祖
・仏＝（仏陀）正しい悟りを得た者
釈迦仏（如来）・阿弥陀仏・薬師仏などの全て
死者（の霊）・慈悲心の深い人・お人よし
→偶像崇拝→仏像・仏画
→迷いから目覚めて本当の幸せになる真理を悟る？
・如来＝永久不変の真理（真如）の体現者である仏を
敬う言い方。教化のため真如から現れ来た者
・阿弥陀＝浄土宗・浄土真宗の本尊。西方浄土にいて
一切の衆生を救うという誓いを立てた仏
阿弥陀仏（如来）・無量寿仏・無量光仏
・大日如来＝真言密教の教主
一切の仏菩薩の本地とされる仏
・弥勒＝（弥勒菩薩）兜率天で修行して、釈迦入滅後
五十六億七千万年後にこの世に現れ、悟りを
開いて如来（仏）となり、衆生を導く
・地蔵＝（地蔵菩薩）釈迦の死後、弥勒がこの世に現
れるまでの無仏の現世で、六道の衆生を教化
する。像は僧侶の姿。平安時代から広く信仰
され、路傍の石仏にも多い
・菩薩＝悟りを求めて修行し衆生を導いて未来に仏に
なる、仏の次の位の者。仏と同じような徳と
超人的能力を持つ。釈迦牟尼の前世での呼称
像は上半身裸で宝冠や胸飾りなどを着けるが
地蔵は例外
高徳の僧の称号。本地垂迹説での神の号
|
|
right★補足・文法★
（説話）２０１８年１月
〈作者〉
〇編者未詳
→源隆国の説
〈参考〉
※源満仲＝平安中期の武将（９１２〜９９７）
清和天皇の曾孫、経基の長男。正四位下
摂津を本拠とする多田源氏の祖、多田満仲と称す
晩年出家して多田新発意(しんぼち)と呼ばれる
摂津・越前・武蔵・伊予・美濃・下野・陸奥などの
国守および鎮守府将軍を歴任
安和の変（９６９）で為平親王擁立の陰謀を企てた
との密告で源高明を失脚させて、藤原摂関家の政権
確立に奉仕して勢力を伸ばし
武門としての源氏の地位を確立
子頼光の子孫に守護大名土岐氏が、子頼信の子孫に
鎌倉将軍頼朝と新田・足利・武田氏などがいる
・新発意＝（しんぼち）発心し新たに仏門に入った人
→極楽往生や悟りの境地を求めて出家し仏門に入る
・発心＝菩提の心を起こすこと・出家すること
・菩提＝悟りの境地・成仏や極楽往生すること
・猛し＝勇ましい・勢いが盛んだ・強気だ・気丈だ
・善根＝良い果報を受ける元となる良い行い・善行
・果報＝前世での所為が原因となり
その結果として現世で受ける種々の報い
報いが良いこと・幸運なこと・幸せ
・はぐ＝（「矧ぐ」下二段）弓に矢をつがえる
取り付ける・はめる
・きと＝素早く・さっと・しっかりと・必ず
・帰依＝神仏や高僧に頼って一身を任せること
神仏や高僧を深く信仰し、その教えに従い、
力にすがること
・いくばく＝どれくらい・そんなにも（…ない）
・ひごろ＝何日かの間・この頃・普段・平生
・煩ふ＝病気で苦しむ・あれこれ気を使って苦しむ
世話をかける・そうできなくて困る
・冥途＝死後、死者の霊魂が行く世界
・閻魔＝死者の霊魂を支配し、生前の行いを審判して
それにより賞罰を与えるという地獄の王
・庁＝役所・官庁（特に検非違使）
・罪業＝（ざいごふ）罪となる業
・業＝行い・行為すること・仕事・方法・技術・災い
（事の）趣・ありさま・次第
・懺悔＝仏・菩薩・師の御前にて
自分の過去の罪悪を告白し、悔い改めること
・功→功徳＝幸福をもたらす元になる善行・善根
・兜率天＝須弥山の上の二十四万由旬（７q×24万）
の空中にある天宮。内院は弥勒菩薩の住居
で、外院は天人の遊楽する所という
・須弥山＝仏教の世界観で、世界の中心にあるという
高山（妙高）。大海中にあって、頂上には
帝釈天、山腹には四天王が住し、その周囲
日月が巡る
・帝釈天＝梵天と並び称される仏教の守護神。祭る寺
・梵天＝帝釈天と対をなす仏教護持の神。元はインド
古代宗教で世界の創造主として尊崇された神
・阿修羅＝常に帝釈天と戦う悪神（鬼神）
・西方浄土＝阿弥陀仏がいる極楽浄土
・極楽＝（極楽浄土）阿弥陀仏の浄土。この世界から
十万億の仏土を経た彼方にあるという、一切
の苦患を離れた諸事が円満具足している安楽
の世界
・六道＝全ての衆生が生前の業因によって生死を繰り
返す六つの迷いの世界（地獄・餓鬼・畜生・
阿修羅・人間・天上）（ろくどう）
→六道輪廻＝一切のの衆生が、六道の世界に生死を
繰り返して迷い続けること
|
|