left★原文・現代語訳★
「古文現代語訳ノート」（普通クラス）
「宇治拾遺物語（巻３）/絵仏師良秀」
〈作品＝『宇治拾遺物語』〉
〇鎌倉前期（１２１０年頃）成立
→１２Ｃ末までに原型→増補・加筆
〇説話集１５巻（１９７話）→庶民文学
→８０話が『今昔物語集』（１１２０）と重複
→『江談抄』『打聞集』『古事談』『十訓抄』
と類似の説話も含まれる
〇内容→本朝（日本）天竺（インド）震旦（中国）を
舞台とする説話を収録
@仏教説話・A世俗説話・B民間伝承
→当時の人々の生活や人間性が生き生きと描かれる
〇平易な和文体
→漢語・俗語の使用と語の繰り返し→口承性
〇書名→『宇治大納言物語』（『今昔物語集』などの
元になる説話集）に漏れた物を拾い集めた、
とする説などがあると序文に書かれている
〈概要＝「絵仏師良秀」〉
〇家が火事となって大路へ逃げ出した絵仏師良秀は、
妻子も残したまま焼ける様子を眺めて物思いをし、
実際の炎の燃え方を納得して真の不動尊像の描き方
を会得できたと喜び、何か物に憑りつかれたように
笑う事があったが、後世も良秀のよぢり不動として
称賛されるに至った。 （→要旨）
〈全体の構成〉 （→要約→要旨）
【一】＜火事で大路へ逃げた絵仏師良秀＞
これも今は昔、絵仏師（えぶっし）良秀（りょうしゅう/よしひで）といふありけり。
＝これも今となっては昔の事だが、絵仏師良秀という
（者が）いた。
家の隣より火出で来て、風おしおほひてせめければ、逃げ出でて大路（おほち）へ出でにけり。
＝家の隣から火事（が）起こって、風（が）覆いかぶ
さるように吹いて（火が）迫ってきたので、逃げ出
して大通りへ出てしまった。
【二】＜妻子を残し焼ける家を笑う良秀＞
人の書かする仏もおはしけり。また、衣（きぬ）着ぬ妻子（めこ）なども、さながら内にありけり。
＝（家の中には）人が（依頼して）描かせている仏様
の絵もおありであった。また衣服（も）着ていない
妻や子などもそのまま家の中に（残して）いた。
それも知らず、ただ逃げ出でたるをことにして、向かひのつらに立てり。
＝それも意識することなく、ただ逃げ出したのをよい
ことに、家の向かい側（正面）に立っていた。
見れば、すでにわが家に移りて、煙炎くゆりけるまで、おほかた、向かひのつらに立ちてながめければ、
＝見ると、既に我が家に（火が）燃え移って煙や炎が
立ち昇るまで、ずっと家の向かい側に立ってぼんや
り物思いしながら眺めていたところ（ので）、
「あさましきこと。」とて、人ども来とぶらひけれど、騒がず。
＝「大変なことだ」と言って人々（が）見舞いに来た
が、（良秀は）騒ぎもしない。
「いかに。」と人言ひければ、向かひに立ちて、家の焼くるを見て、うちうなづきて、ときどき笑ひけり。
＝「どうしたのか」とある人（が）言ったところ、
（良秀は）向かい側に立って、家が焼けるのを見て
ちょっと頷いて時々笑っていた。
【三】＜真の描き方を会得したと喜ぶ良秀＞
「あはれ、しつるせうとくかな。年ごろはわろく書きけるものかな。」と言ふ時に、
＝「ああ、儲けものをしたなあ。長年（仏の背後の炎
を）下手に描いていたものだよ」と（良秀が）言う
と、その時に、
とぶらひに来たる者ども、「こはいかに、かくては立ちたまへるぞ。あさましきことかな。もののつきたまへるか。」と言ひければ、
＝見舞いに来た者達（が）、「これはどうして、こう
してお立ちになっているのか。驚き呆れることだな
あ。（何か）物が憑りつきなさったのか」と言った
ところ、
「なんでふもののつくべきぞ。年ごろ不動尊の火炎をあしく書きけるなり。今見れば、かうこそ燃えけれと、心得つるなり。これこそせうとくよ。
＝「どうして物など憑りつくことがあろうか（いや、
ない）。長年、不動尊の（背後の）炎を下手に描い
ていたのだなあ。今見ると、このように（炎は）燃
えるのだなあと納得したのだ。これこそ儲けものだ
よ。
この道を立てて世にあらむには、仏だによく書きたてまつらば、百千の家もいできなん。わたうたちこそ、させる能もおはせねば、ものをも惜しみたまへ。」と言ひて、あざ笑ひてこそ立てりけれ。
＝この（絵仏師の）道で（身を）立てて世に生きてい
くならば、仏様さえ上手く描き申し上げるならば、
百軒千軒の家もきっと建てられるだろう。お前さん
たちこそ、そうした才能もおありでないので、物惜
しみもなさって下さい」と言って、嘲笑って立って
いたのだった。
【四】＜後世も称賛される良秀のよぢり不動＞
そののちにや、良秀がよぢり不動とて、今に人々愛で合へり。
＝その後であろうか、（彼の絵を）良秀のよじり不動
として、今でも世の人々が褒め称え合っている。
〈要約と主題〉
火事となって大路へ逃げ出した絵仏師良秀は、妻子を
中に残したまま家が燃える様子を動じる事もなく見入
り何か物に憑りつかれたように笑って、実際の炎の燃
え方を会得できたと喜び、炎に包まれた真に迫る不動
尊像を描こうとした。その絵は、後世も「良秀のよじ
り不動」として称賛されるに至ったという、芸術至上
主義にも通じるような一人の絵師の執念を描いている
〈参考…芥川龍之介「地獄変」〉
絵仏師良秀は高慢だったが、当代随一の腕であった。
堀川の大殿に地獄変の屏風絵を描くように命じられた
良秀は苦心し、牛車に乗った上臈が焼かれるさまを目
の前で見たいと大殿に訴える。
良秀最愛の娘が自分になびかぬことを憎んでいた大殿
は、その娘を牛車に乗せて火を放つ。良秀は衝撃を受
けるが、その表情はやがて消え、娘が火に包まれる姿
に恍惚として見入り筆を走らせた。
見事な絵を完成させた後、良秀は首をくくって死ぬ。
|
|
right★補足・文法★
（説話）２０１８年３月（６月改）
〈作者〉
〇編者未詳
→源隆国（宇治大納言）の説がある
〈文学史まとめ→テスト〉
右の文の出典は、『宇治拾遺物語』という鎌倉時代前
期（１２１０年頃）に成立した説話集で、作者は未詳
である。『今昔物語集』を継ぐ中世説話集の傑作で、
二百話ほどから成るが、その中の八十話が重複してい
る。本朝（日本）・天竺（インド）・震旦（中国）の
三国を舞台とする説話を収録していて、内容は仏教説
話・世俗説話・民間伝承の三種類に分類される。構成
面では統一性に欠ける一面があるが、当時の人々の生
活や、醜悪な本能・欲望・弱さといった人間性の真実
が、明るいユーモアと平易な口承的文体で生き生きと
描かれている点が高く評価される。芥川龍之介や太宰
治など近現代の文学にも多くの影響を与えた。
〈参考〉
・芥川龍之介「地獄変」のモデルとなる
→芸術至上主義＝人生より芸術に価値を置く
〈主題〉
妻子を中に残したまま家が燃えるのを動じる事もなく
見入って、実際の炎の燃え方を会得して炎に包まれた
真に迫る不動尊像を描こうとした、絵師の執念と喜び
・これも今は昔→説話で決まって用いられる常套句
・絵仏師＝仏像を題材に絵を描く、優れた専門の職人
※良秀＝鎌倉時代の仏教が背景となっているが、
人物の詳細は不明
・あり（ラ変）けり（過去）
・出で来＝（複合動詞・カ変）出（て来）る・起こる
・せめ（迫る→マ行下二段活用）けれ（過去）
・大路（おほち）＝大通り
・出で（ダ行下二段）に（完了）けり（過去）
☆逃げ出したが、火の燃え方を見たい思いもあった
・おはし（「あり」の尊敬語）けり（）
・さながら＝そのまま
☆絵を描く事が、妻や子を初め何よりも大事だった
→芸術至上主義（価値＝芸術＞妻子・家）
・ことにして＝よい（幸いな）ことに（して）
・立て（タ行四段・已然形）り（存続＝していた）
・くゆ（燻・薫）る＝（煙・匂いが）立ち昇る
・ながむ（マ下二）＝ぼんやり物思いしながら眺める
・あさまし＝大変だ・驚き呆れることだ
・来とぶらふ＝（ハ行四段活用動詞）見舞いに来る
・焼くる（カ行下二段活用動詞「焼く」連体形）
・し（サ変）つる（完了）せうとく（）かな（詠嘆）
＝儲けものをしたことだな←「せうとくしつるかな」
→しつる＝したor（連体詞）大変な
→せうとく＝所得・儲けもの
★自分の家が燃える様子を見て、実際の火炎の燃え方
を会得し、制作を依頼された仏画には、全く本物の
火が燃えているかのようによじれた炎に包まれる真
に迫るものを描こうと心に思った
→不動尊像の背後にある炎の真の描き方を理解した
・来（カ変）たる（完了）
・…たまへ（尊敬・已然形）る（存続）ぞ（）
★自分の家が燃えるのを惜しまず、むしろ喜んだ様子
で見入っているのが理解できなかった
・なんでふ＝どうして…か（いや…ない）（反語）
（「なにといふ」が変化）
・…つく（）べき（推量）＋ぞ（）
＝（物/霊）が）憑りつくことがあろうか
・不動尊＝不動明王。背後に炎を負っている
・燃え（ヤ行下二「燃ゆ」用）けれ（詠嘆＝だなあ）
・心得（ア行下二・用）つる（完了）なり（断定）
・あら（ラ変）む（仮定）に（）は（）
＝ある（生きていく）ならば（その時には）
・…たてまつら（謙譲＝し申し上げる）ば（ならば）
・いでき（カ変）な（強意）ん（可能推量）
＝きっと出て来る（建てられる）だろう
・わたうたち＝お前さんたち・お主たち
・おはせ（「あり」の尊敬語）ね（打消）ば（）
・立て（）り（存続＝…している）けれ（）
☆絵師としての自信と誇り
→自分の芸道に対する執念を、理解できない常識に
囚われた凡俗を嘲笑する思い
・…に（断定「なり」用）や（疑問・係助詞）
＝…であろうか（後に「あらむ」を補う）
☆よぢり不動＝全く本物の火が燃えているかのように
炎がよじれて燃える不動尊像の絵
・愛づ＝（めづ・下二段）心惹かれる・魅せられる
感動する・賞美する・称賛する・褒める
★良秀の芸術に対する異常なほどの執念が優れた作品
を生み出すこととなったのだ、と作者は良秀を称賛
→大事な家族や家を犠牲にしてまで、ひたすら
仏画の制作に励み真に迫る素晴らしい絵を描いた
大正７年（１９１８）発表した短編小説。
『宇治拾遺物語』『十訓抄』に材をとった王朝物。
人間の道徳を放棄してまでも、作品完成を求めた
絵師を通して、
すさまじいまでの芸術至上主義を表わした作品。
芸術家としての勝利は生活者としての地獄の上にある
という悲しい認識も見える。
（浜島書店「国語便覧」より）
|
|