left★原文・現代語訳★ 　　 「古典現代語訳ノート」（普通クラス） 　　　孔子「論語/仁」 〈出典＝『論語』〉 ・中国の思想書、１０巻２０編（５１２章） ・内容　孔子の思想を伝える最も基本的な書。 　→孔子や門人たちの言行などを、 　　孔子の死後に門人たちがまとめたもの。 　　５１２の短文（章）が２０編で構成されており、 　　編の名称は文章の最初の２文字をとっている。 〈作者→孔子（の門人）〉 ・紀元前５５２〜前４７９年（春秋時代） ・名は丘、字は仲尼。春秋時代、魯（山東省曲阜市を 　都とした国）の生まれ。 ・「仁」を中心とする思想により、儒家の祖とされる 〈概要〉 〇学問をする楽しみとその心構えについて 　述べている。

right★補足・文法★ 　　 （思想）２０２２年１０月 ＜時代背景＞ ・殷（前１７６７〜前１１２２年） 　　　　↓ ・周（前１１２２〜前７７０年） 　　　　↓ ・春秋時代(前７７０〜前４０３年…春秋五覇) 　戦国時代(前４０３〜前２２１年…戦国七雄) 　　　　↓　　　　（秦の始皇帝による統一） ・秦（前２２１〜前２０６年） 　　　　　→china（英語）→支那（日本語） 　　　　　→東シナ海・南シナ海 ・前漢〜後漢（前２０６〜２２０年）……

left★原文・現代語訳★ 　　 〈授業の展開〉 子曰、「巧言令色、鮮矣仁。」 　　　　　　　　　　　　　　　　（学而第一−３） （子曰く、「巧言令色、鮮(すく)なし仁。」と。） （子曰く、「言を巧(たく)みにし、色を令(よ)くする 　は、鮮(すく)なし仁。」と。） ＝（孔子）先生が言うには、「口先だけ巧く言って、 　(愛想よく)顔色をつくろうのは、（中身が伴わず） 　仁（思いやり）の心が少ないものである。」）と。 ▼〈鑑賞〉（感想・補足…まとめ） 仁の心がある真の人格者は、口が重くて、愛想がない ものである。

right★補足・文法★ 　　 ・巧言＝言葉を飾って巧みに言うこと。 　　　　口先だけで巧く言うこと。 ・令色＝人に気に入られるようにと、　媚びて顔色を 　　　　つくろうこと。うわべだけ愛想がよいこと。 　　　　（「令」＝善の意味、「色」＝顔色の意味） ・学而＝『論語』の第１番目の編→第３章。 ※四字熟語「巧言令色」 　　＝口先だけ巧く言って媚びて顔色をつくろうこと

left★原文・現代語訳★ 　　 子貢問曰、「有一言而可以終身行之者乎。」 子曰、「其恕乎。己所不欲、勿施於人。」 　　　　　　　　　　　　　（衛霊公第十五−２３） （子貢問ひて曰はく、「一言にして以って終身之を行 　ふべき者有りや。」と。 　子曰はく、其れ恕か。己の欲せざる所は、人に施す 　こと勿かれ。」と。） ＝子貢が尋ねて言った、「一言で言える（徳目で）、 　（そして人が）生涯それを行うべき（価値のある） 　ものはあるでしょうか。」と。 　（孔子）先生は言った。「それは恕（他人への思い 　やり）であろうか。自分がして欲しくないことは、 　他人にもしてはいけない（ということである）。」 　と。 ▼〈鑑賞〉（感想・補足…まとめ） 人が生涯に行うべき価値のある一つの徳目は、「恕」 （思いやり）である。

right★補足・文法★ 　　 ・子貢＝子貢は字、孔子より３１歳年少の弟子。 ・終身＝生涯、一生。 ・恕＝相手を思いやる気持ち（←→仁・忠）。 ・勿＝禁止。 ・衛霊公＝『論語』の第１５番目の編→第２３章。 ★「恕」＝「己所不欲、勿施於人」。

left★原文・現代語訳★ 　　 子貢曰、「如有博施於民、而能済衆、如何。 可謂仁乎。」 （子貢曰はく、「如し博く民に施して、能く衆を済ふ 　有らば、如何。仁と謂ふべきか。」と。） ＝子貢が言った、「もし広く民衆に（恩恵を）施し、 　多くの人々を救済できたならば、どうでしょうか。 　(それは)仁と言うことができるでしょうか。」と。 子曰、「何事於仁。必也聖乎。堯舜其猶病諸。 夫仁者、己欲立而立人、己欲達而達人。能近取譬。 可謂仁之方也已。 　　　　　　　　　　　　　　　（雍也第六−２８） （子曰はく、「何ぞ仁を事とせん。必ずや聖か。堯舜 　も其れ猶ほ諸（これ）を病めり。 　夫れ仁者は、己立たんと欲して人を立て、己達せん 　と欲して人を達す。能く近く譬（たと）へを取る。 　仁の方（ほう）と謂ふべきのみ。」と。） ＝(孔子)先生が言った。「どうして仁を問題としよう 　か、いや仁どころでない。強いて言えば聖人だろう 　か。堯・舜さえも（古代の聖王であるのに）これは 　できないと憂えていたのだ。 　そもそも仁者とは、自分が立身しようとして(先に) 　人を立身させ、自分が栄達しようとして(先に)人を 　栄達させるものだ。身近な（人の例に）譬話として 　感じ取ることができることだ。（それが）仁の（道 　に至る）方法と言えるだけだ（身近な人への対し方 　から改めていくことだ）。」と。 ▼〈鑑賞〉（感想・補足…まとめ） 「仁」の道に至るには、先ず身近な人に深い人間愛を もって対するべきだ。そうすれば多くの民衆に恩恵を 施して救済する事にもつながっていくものである。

right★補足・文法★ 　　 ・如＝もし…ならば（仮定）。 ・能＝…できる。 ・仁＝孔子が理想とする儒教の最高の徳で、（真心や 　　　思いやりを大切にして、深く）人を愛すること ・事＝問題とする。 ・必也…乎（必ずや…か）→詠嘆 　＝強いて言えば（どうかして）…であろうか ・聖＝聖人、聖天子。 　　　知徳が非常に優れ最上の人格に至ったもの。 ・堯舜＝夏王朝以前の伝説時代に、 　　　　理想的な政治を行ったとされる聖王。 ・猶＝…さえ、すら。 ・病＝憂える。 ・立＝立身する。 ・達＝栄達する。 ・近取譬＝身近な例に自身を引き比べる。 ・方＝方法。 ・雍也＝『論語』の第６番目の編→第２８章。 ★「仁」は真心や思いやりを大切にした、深い人間愛 　で、「聖」は知徳が優れ、最上の人格に至ったもの 　　　　　　　　　　　　ヘンデル「協奏曲ト短調」

left★原文・現代語訳★ 　　 有子曰、「其為人也、孝弟而好犯上者、鮮矣。不好犯 上而好作乱者、未之有也。君子務本、本立而道生。孝 弟也者、其為仁之本與。」 　　　　　　　　　　　　　　　　（学而第一−２） （有子曰はく、「其の人と為りや、孝弟にして而も上 を犯すを好む者は、鮮(すく)なし。上（かみ）を犯す を好まずして、而も乱を作（な）すを好む者は、未だ 之れ有らざるなり。君子は本(もと)を務む。本立ちて 道生ず。孝弟なる者は、其れ仁の本たるか。」と。） ＝有先生が言った。「その人柄が、（家庭では）親に 　は孝行で兄（年長者）には従順であり、それでいて 　（世間に出て）目上の人に逆らうことを好む者は、 　少ない。目上の人に逆らうことを好まないで、それ 　でいて社会（の秩序）を乱すことを好む者は、まだ 　あった例がない。知徳に優れた立派な人は(物事の) 　根本に力を尽くすものだ。根本が確立して（おのず 　から仁への）が開けてくるのである。（この）孝と 　弟というものこそ、仁の（道に至る）根本ではない 　だろうか。」と。 ▼〈鑑賞〉（感想・補足…まとめ） （親や年長者に対する）孝と弟こそが、仁の根本では ないか、と有子は言った。

right★補足・文法★ 　　 ・有子＝孔子より４３歳年少の門人。字は子有。 　→孔子の門人で、「子」(先生)が付いているのは、 　　曾子・有子・冉子・閔子の4人だけである。 ・人と為り＝人柄。 ・也（や）＝主語を強調する用法。 ・孝＝親を敬うこと（→孝行）。 ・弟＝年長者を敬うこと（→従順）。 ・而（しかも）＝（逆接）けれども、それでいて ・上＝目上。 ・犯＝逆らう。 ・乱＝社会を無秩序な状態にすること。 ・君子＝（知）徳のある立派な人。 ・務＝与えられた役割・役目・任務を果たす為に力を 　　　出す。一つのことに力を出して働く（尽くす） ・其＝発語・強調。 ・與（与）＝（詠嘆）…であろうよ。 ・学而＝『論語』の第１番目の編→第２章

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