left★板書（＋補足）★
「現代文授業ノート」（普通クラス）
　　　（近代俳句）　高浜虚子

〈作者〉
・明治７（１８７４）〜昭和３４（１９５９）
・明治３０年代・大正・昭和
　　俳句雑誌「ホトトギス」を主宰して
　　近代俳句の主流となり、子規の＜写生＞を継承し
　　「花鳥諷詠」を俳句の本質とする一貫した姿勢
・句集　『虚子句集』『五百句』など
right★発問☆解説ノート★
（俳句）２０１６年３月〜８月
　　　　　　　　　　　　　　（２０２０年３月改）


・〜８５歳

・平淡な写生＋伝統趣味（花鳥諷詠）の俳風
・人間は自然の中の一存在で自然によって生かされて
　いるのだ、という自然随順の自然観・人生観が根本
　にある
left★板書（＋補足）★
白牡丹と　　いふといへども　　紅（こう）ほのか
＝白牡丹と言うけれども、赤みが（どこか）ほんのり
　とさしていることだ

〈出典〉
大正１４年（1925.5/17）大阪毎日新聞社主催の俳句
大会で題詠として作られた（初出）（作者５１歳）

〈主題〉（感動の中心・心境）
白い牡丹を＜よく眺めると微かに紅色＞がさしていた
　　　　　　　（対象の凝視による発見→客観写生）

〈鑑賞〉（補足）
・ポイントは２つ
　@発見
　　　白牡丹→気品・清楚
　　　　　＋
　　　緋牡丹→艶麗
　A詠みぶり
　　　上六・中七の緩徐の調べと
　　　下五の止めで引き締める→序破急
right★発問☆解説ノート★
・白牡丹→（はくぼたん）季語（夏）→上六字余り
　　　　→優雅さ・気品・ふっくらとした量感
・中七→平仮名表記→ゆったりとした言い回し→逆接
・ほのか→形容動詞、語幹→詠嘆
・下五の止め→一句全体の調べを引き締める

・具体的な実在感


☆ふっくらと優雅で気品ある白牡丹のイメージに、
　微かな艶が加わり、更に魅力あるものになる
left★板書（＋補足）★
流れゆく　　　大根の葉の　　　早さかな
＝（小川の近くを歩いていると、上流で誰かが採れた
　大根を洗っていたのか、透明な水面を）流れてゆく
　（青々とした）大根の葉（が見えた。その速さ）の
　何と速かったことか

〈出典〉（初出）
昭和３年（1928.11/10）東京都世田谷の九品仏での
句会帰途の作（作者５４歳）。『ホトトギス』五百号
の記念に出版した『五百句』（昭和12.5/27）所収

〈主題〉（感動の中心）
＜透明な小川を緑色の大根の葉が速く流れてゆく＞
という平凡な日常の一瞬の光景
　　　　　　　　　　　　　（を客観写生したもの）

〈鑑賞〉（補足）
・お寺での句会の帰りに、小川の近くで偶然目にした
　一瞬の光景を詠んだ句
・（虚子の自句自解）
　「フトある小川に出で、橋上に佇むでその水を見る
　と、大根の葉が非常な早さで流れてゐる。之を見た
　瞬間に今までたまりにたまつて来た感興がはじめて
　焦点を得て句になつたのである。その瞬間の心の状
　態を云へば、他に何物もなく、ただ水に流れて行く
　大根の葉の非常な早さといふことのみがあつたので
　ある。」
right★発問☆解説ノート★
・大根→季語（冬）
・かな（詠嘆・終助詞・切れ字）
・九品仏＝東京世田谷にある浄真寺（浄土宗）に安置
　された９体の阿弥陀如来像、または浄真寺の通称








・季題に代表される対象物（自然）と作者とが同一に
　融合したような状態を客観写生したもの





・この句について、文芸評論家の山本健吉は
　「ホトトギス流の写生句の代表作とされるが、よく
　　言えば写生句であり、悪く言えば痴呆的俳句であ
　　る」と評した
　この評に対し虚子は
　「俳句を作らないものが俳句を理解できるはずはな
　　い」と応酬したという
left★板書（＋補足）★
手毬（てまり）唄　　かなしきことを　　うつくしく
＝（女の子たちが毬つきを楽しんでいるらしい）
　手毬唄（が聞こえてくることだ）だなあ。
　悲しいことを（歌っているものなのに）
　（子供たちは気にすることなく、無心に）美しく
　（可憐に歌っていることだ）なあ

〈出典〉
昭和１４年（1939.12/1）丸之内倶楽部で開かれた
「大崎会」での句（作者６５歳）。初出は昭和１５年
１２月号。『五百五十句』（昭18）所収

〈主題〉（感動の中心）
＜手毬歌を無心に歌う童女たちのあどけなさ＞
　　　　　　　　　　　　　（を詠んだ生活的な句）

〈鑑賞〉（補足）
・即興句という虚子の特色→無技巧の技巧
・表現の特色→平仮名表記・連用中止法
　→優しく何となく憂いある余情を表現
　　@子供たちの無心に歌う美しい声（を表現）
　　A歌の内容を知る大人の哀感　　（　〃　）
right★発問☆解説ノート★
・手毬＝正月に女の子の遊ぶ道具。手で地面について
　歌を歌い、数をついたら相手に毬を渡して遊んだ。
　→季語（新年）
・かなしき→童歌にも、悲しい内容のものがあった
・うつくしく（唄う）→子供たちの歌声








☆悲しい内容の手毬歌を、毬つきのリズムに合わせて
　無心に可憐な声で歌う童女たちのあどけない様子
left★板書（＋補足）★
山国の　　蝶を荒（あら）しと　　思はずや
＝山国の（自分を訪ねて来てくれた人たちと散歩して
　いると、春の蝶が何とも勢いよく飛び回っていた。
　それで、あなた達も）蝶を荒々しい（感じがする）
　と思わないか（と呼びかけた）。

〈出典〉
昭和２０年（1945）信州小諸に疎開していた頃の作
「昭和２０年５月１４日、年尾・比古来る」と自注がついている（作者７１歳）。　初出は『ホトトギス』
（昭21.五月号）、『六百句』（昭22）所収

〈主題〉（感動・心境）
戦時中の疎開先を訪ねてくれた人たちに
＜山の蝶の荒々しさへの驚き＞
　　　　　　　　　　（を即興で詠んだ生活的な句）

〈鑑賞〉（感想・補足）
・３人だけで句会をした時の即興句だが、生き生きと
　したその時の息遣いがうかがえる
・蝶は女性的で優雅なものとばかり思っていたから、
　その荒々しさに驚いたのだろうが、知人が遠くまで
　訪ねて来てくれたという心の弾みもあったのだろう
right★発問☆解説ノート★
・山国→信州小諸
・蝶→季語（春）
・荒し＝荒々しい→勢いよくひらひらと飛び回る様子
・ず（打消）や（疑問・係・切れ字）→同意を求める














・即興俳句・挨拶の句は、虚子が最も得意とする所で
　「初蝶来　何色と問ふ　黄と答ふ」という問答体を
　巧みに生かした句もある
left★板書（＋補足）★
去年（こぞ）今年　　貫く棒の　　如きもの
＝（多忙な中に年が暮れ、のどかな新年となった。）
　（しかし）去年も新年も（自分には、固く直線的な
　一本の）貫く棒のようなもの（である。生活や心境
　にさして変化はなく、全く同じような日々である。
　今までと同じ道を歩んで行くだけ）だ。

〈出典〉（…初出）
昭和２５年（1950）１２月２０日
新年の放送のために作られた句（作者７６歳）
『六百五十句』（昭30）所収

〈主題〉（感動・心境）
（晩年までの作句活動などの日常性を背景として）
固く直線的な一本の棒が貫き通り、去年も今年も何の
変化もないという、＜自分の生活への確かな自信＞
　（変化なく過ぎていく歳月を詠んだ、生活的な句）

〈鑑賞〉（感想・補足）
・「貫く棒の如きもの」という比喩の実態は、作者の
　日常の生活・態度・心情などに於ける変わることの
　ない時間の流れであろう。
right★発問☆解説ノート★
・去年今年＝多忙な中に年が暮れ、長閑な新年となる
　→季語（今年）
・貫く棒＝（初めから終わりまでを）力強く突き通す
　　　　　固く直線的な一本の棒のようなもの→比喩
　→去年と今年を貫いて変わらない日常の生活と態度
　→平凡だが、今までの自分の生活への確かな自信













・７８歳を迎える虚子は、書斎にこもって作句活動を
　するのが毎日の日課であり、それを背景とした晩年
　の揺るぎない精神生活と確かな自信が詠まれている
left★板書（＋補足）★
〈参考…作者について〉

明治７（１８７４）〜昭和３４（１９５９）年。
子規に師事して俳句の道に入り、雑誌「ホトトギス」
を主宰。多くの俳人を文壇に登場させた。

本名は清。虚子の俳号は、本名に因んで子規が命名。
伊予尋常中学の級友河東碧梧桐を介して、郷土の先輩
子規と文通、俳句の世界に入った。
明治２７年、京都第三高から仙台第二高へ転じたが、
文学への志望が強く、碧梧桐と共に退学、上京。子規
の下で日本派俳句の進展に努めた。
翌２８年、子規より俳句革新の後継者となるよう切望
されたが、固辞した。
３１年、松山で刊行されていた「ホトトギス」の経営
を引き継ぎ、東京で刊行。以後、「ホトトギス」
は虚子の文芸活動の本拠地となった。
３８年、夏目漱石が『吾輩は猫である』を「ホトトギ
ス」に連載。虚子も刺激を受け、小説を志して一時期
俳句から遠ざかった。

その間、虚子と子規門下の双璧をなしていた碧梧桐の
新傾向俳句運動が、定型破壊・季題軽視へと進展する
に及び、
大正２（１９１３）年、虚子は伝統の護持を意図して
俳壇に復帰、自ら「守旧派」をもって任じ、村上亀城
・飯田蛇笏らの個性豊かな俊英を育てた。
right★発問☆解説ノート★
〈参考…作者について〉（続き）

昭和２（１９２７）年、俳句の本質を花鳥諷詠と定め
客観写生をその方法とする純粋俳句論を唱え、水原秋 櫻子・山口誓子・中村草田男らを世に送って、自らも
一代の傑作「流れゆく大根の葉の早さかな」（昭３）
を生んだ。

昭和６、秋櫻子の『馬酔木』が独立し、反ホトトギス
の態度を鮮明にしてより、続く新興俳句運動、それを
批判する人間探求派の出現などへ展開していく趨勢の
の中で、「ホトトギス」の花鳥諷詠は常に批判され、
受身の立場にあったが、虚子はその主張を墨守して、
自らを完成させていった。

その姿勢は、戦中・戦後も一貫しており、終戦直後の
昭和２１年、桑原武夫「第二芸術」論によって、俳壇
が大きな衝撃を受け、改めて俳句の近代性が問い直さ
れた時も、虚子は動揺することなく黙殺した。
近代文学が時代と個の相克・苦悩を描くなら、俳句は
自然を通しての和楽の世界を示すものというのが虚子
の主張である。

子規の近代化の方向を受けながら、これを修正して、
俳句の「花鳥諷詠」の特殊文学を規定し、それを身を
もって実践した虚子の生涯は、近代の側からの褒貶を
超えて、日本人の一つの典型を示すものであった。

貴方は人目の訪問者です。